天宇传奇(艺术创作就是不断的模仿)
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2024-02-15
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1. 天宇传奇,艺术创作就是不断的模仿?
学习如学步—— 爬行,直走,快步,慢跑,疾奔。艺术创作——比如绘画也应循序渐进:临摹,学习画理、画论、画史、文学、历史、哲学、宗教、理化生等,再临再读以至内化、独立创作自己的作品,形成自家风格。虽不易,却非如此不可。
2. 日本天皇有三大神器是草薙剑八咫镜和八坂琼曲玉?
三神器本来是皇室为显示正统选了三个宝物,给它们编上神话,代代传承。个人认为应该以初代的三神器为原物标准。
首先先说清一个概念,三神器同时存在着原物与形代两种存在
也就是三神器一共有五个,不是三个。分别是三个原物,两个形代。
八咫镜有原物与形代
八尺琼勾玉只有原物,没有形代
天丛云剑(草薙剑)有原物与形代
所谓形代,是神器原物的代替品(注意不是仿制品),只有两件,这两件与八尺琼勾玉原物一起被保管在皇宫,是天皇的正统认证物品,用于天皇的即位仪式,但不是一般的代替品,是经过了神道教“御魂迁”仪式,拥有了神性的代替品。历史上的被烧来烧去,抢来抢去的三神器都是皇宫里的三神器(八尺琼勾玉原物、八咫鏡形代、天丛云剑形代),而原物的八咫鏡与天丛云剑一直在伊势与名古屋趟得好好的,除了被盗以外基本没有挪过窝。
关于初代三神器原物与初代三神器形代是什么时候开始的,以及传承如何就无从得知了。因为三神器早期历史都是来自《古事记》、《日本书纪》(以下简称“记纪”),都是与神话故事、真实性不足的早期天皇们联系在一起的,而且记纪编纂时已经是公元七世纪天武天皇时期了,所以三神器早期传承历史以及初代三神器原物与形代是从何时开始的就不得而知了。
据上诉原因,本文就讨论现存三神器原物与形代是不是七世纪天武天皇·持统天皇时期以及更早时期的原物(三神器不是从天智之后开始的,天智之前已经有了,只是传承历史以及何时开始就不得而知了,为了方便就选取了这个时期)。
下面就来一一说说三神器。
三種の神器·八咫鏡(やたのかがみ):
八咫镜原物:
截至2017年,八咫鏡原物作为皇祖神·天照大御神的御神体供奉在三重县·伊势市·伊势神宫·皇大神宫。
至于是不是七世纪的原物,考古学家原田大六先生依据奈良时代成书的《伊勢二所皇太神御鎮座伝記》里记载的伊势神宫皇大神宫遇过三次火灾的记录,以及现在的八咫鏡原物箱子放不下八咫的镜子(咫是中国古代一种长度单位),推测说八咫鏡原物可能已经被毁,现在的原物是重铸的。
近现代的天皇里,明治天皇是唯一看过八咫鏡原物真面目的一位,但很遗憾的是,天皇没有留下关于八咫鏡原物模样的记述。
因为三神器的特殊性,被禁止调查,所以是否是七世纪原物就不得而知了。不过个人赞同原田大六的观点,应该不是了。
关于八咫鏡原物的模样,我们可以来看看原田大六的观点。1965年,大六在福冈县的平原弥生古坟遗迹发掘出了一个古代镜子,大六给其取名“大型内行花文镜”(以下简称花文镜),大六主张花文镜和八咫鏡原物是同一个型号的,其理由如下。
1:花文镜的大小和八咫鏡原物大小一致。
中国后汉的著作《说文解字》这样解释八咫鏡的“咫”
咫、中婦人手長八寸謂之咫、周尺也后汉的一寸为2.3厘米,一咫为2.3乘于8等于18.4厘米,八咫为147.2厘米。花文镜直径46.5厘米,圆周为146.01厘米,几乎等于后汉的八咫大小。
2:花文镜的花纹与古籍描述的八咫鏡原物花纹一致。
《伊勢二所皇太神御鎮座伝記》里描述八咫鏡原物花纹为“八頭花崎八葉形也”,目前考古发掘出的古镜只有花文镜和该描述一致。
大型内行花文镜八咫镜形代:
截至2017年,八咫鏡形代保存在东京都·千代田区·皇居·宫殿·贤所。
八咫鏡形代从古代开始就一直保存在皇宫里。
与伊势神宫的原物相比,八咫鏡形代的历史比较惨。为什么呢?众所周知,皇宫一般很容易发生大火。
平安时代,在村上天皇的960年、圆融天皇的980年、一条天皇的1005年,皇宫发生了三次大火灾,八咫鏡形代在三次大火灾里受了重创,980年皇宫大火时,八咫鏡形代被烧毁了一半,只剩半边了。1005年皇宫大火,八咫鏡绝大部分被烧成灰,残留小块。不久后,公卿们开始讨论要不要重铸八咫鏡形代,一条天皇和公卿们开了一场御前会议来决策要不要重铸,左大臣藤原道长支持重铸,但绝大多数公卿都反对重铸,最后没有重铸,残块就这样一直保存在皇宫里。其实也不影响使用的,因为神器都是装在箱子里的,天皇即位时不会把神器拿出来的,神器都是被装在箱子里参与即位仪式。
1183年,木曾义仲入京,平家一门带着安德天皇与皇宫里的三神器(八尺琼勾玉、八咫鏡形代、天丛云剑形代)逃离了京都。1185年,坛之浦海战,二位尼(平时子)抱着安德天皇与三神器投入了大海,随后八尺琼勾玉与八咫鏡形代被源义经军队打捞了起来,天丛云剑形代没有被打捞起来,下落不明。源义经军队将打捞上来的神器还给了皇室。
南北朝时代,后醍醐天皇逃往奈良建立南朝时,将三神器带走了。南北统一时,南朝把三神器转让给了北朝。
禁阙之变时,八咫鏡形代未被后南朝势力偷走。之后几百年一直保存在京都御所里。明治时代初期随着明治天皇迁到了东京,一直至今。
据上诉,个人认为,现在八咫鏡形代如果是残块的话,那么是七世纪以及更早的原物的可能性就很大。另外,如果是残块的话,可以侧面证实坛之浦源氏军队打捞神器的历史是真实的,但1005年皇宫大火事件距离坛之浦海战有一百八十多年了,也有在此期间重铸的可能性。
个人觉得连伊势神宫的八咫镜原物都有重铸的嫌疑,估计形代有很大可能被重铸了。
三種の神器·八尺瓊勾玉(やさかにのまがたま):
截至2017年,八尺琼勾玉保存在东京都·千代田区·皇居·吹上御所·剑玺之间。
八尺琼勾玉只有原物,没有形代。
奈良时代,八尺琼勾玉被保存在藏司。平安时代,开始把八尺琼勾玉与天丛云剑形代保管在天皇身边的柜子里。一般来说天皇没事是不会去打开神器柜子,但冷泉天皇就不一样了。冷泉天皇患有精神疾病,经常做出一些奇怪行为,比如说他给他爸爸村上上皇的回信画了一个大丁丁。
《江談抄》(大江匡房述、藤原实兼编)记载了一件冷泉天皇与八尺琼玉的趣事。
冷泉院欲解開御璽結緒給事故小野右大臣(藤原实赖)語云,冷泉院(冷泉天皇)御在位之時,大入道殿(藤原兼家)忽有參內之意,仍俄單騎馳參,尋御在於女房,女房云:“御夜御殿,只今令解開御璽結緒給者”。咋驚排闥參入,如女房言解筥緒給之間,因奪取如本結之云。是说在一个晚上,藤原兼家(藤原道长之父)本来在家里好好的,突然收到冷泉天皇要求入宫的命令,只好连夜赶到宫中。因为不知道天皇在哪里,就去问女官,女官说:“陛下在清凉殿的,想找你解御玺(八尺琼勾玉)的包袱布”。兼家一听大吃一惊,天啊,这可不得了了,天皇精神有疾,万一把御玺摔坏了这咋得了。兼家马上跑到了清凉殿,一看正如女官所说,天皇在解御玺的包袱布,兼家立马上前把御玺夺了过来,重新包装好了。
后来,坛之浦海战,八尺琼勾玉与其余两个神器(形代)被二位尼与安德天皇带着投入了海中,后被源义经军队打捞了上来,归还了皇室。
南北朝时代,后醍醐天皇逃往奈良建立南朝时,将三神器带走了。南北统一时,南朝把三神器转让给了北朝。
南北动乱后,后发生禁阙之变,八尺琼勾玉与天丛云剑形代被后南朝势力抢走,天丛云剑形代第二天就被追回来了,但八尺琼勾玉是十五年后才回到了皇室,之后一直保存在京都皇宫里。明治时代初期随着明治天皇一起到了东京,现保存在东京皇居里。
至于是不是七世纪的原物,从目前的历史记载来看,没有八尺琼勾玉被置换与损坏的记录,平安时代几次宫中大火也安然无恙,坛之浦二位尼、安德帝投海那次也被打捞了起来。南北朝时后醍醐天皇没有把真的交出去,后来被后南朝抢走后15年之久才回到了皇室。如果按历史所述的话,八尺琼勾玉就是七世纪以及更早的原物。
关于八尺琼勾玉的模样,目前没有找到任何描述该模样的记录。不过倒是有抱过八尺琼勾玉箱子的人的感想,有个人曾在1989年担任过八尺琼勾玉的侍者,他是这样描述抱着箱子的感受:“感觉里面的东西是和小孩的头差不多大的圆形物品”。
三種の神器·天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ):
原物:
截至2017年,天丛云剑原物作为御神体供奉在爱知县·名古屋市·热田神宫。
关于天丛云剑原物的传承历史,原本供奉在热田神宫里。668年,天智天皇时期,被新罗人道行和尚盗窃,道行逃跑过程中因为遇到风雨而迷路,因此天丛云剑原物被官兵追回。
是歳。沙門道行盜草薙劔逃向新羅。而中路風雨。荒迷而歸。——《日本書紀》第二十七卷·天智天皇七年·是歳条因为这次盗劫事件,天丛云剑原物被移到皇宫里保管。686年,天武天皇时期。天武天皇病重,大臣们找人占卜,占卜说是天丛云剑作祟,于是就把天丛云剑移出了皇宫,送回了热田神宫。但是之后天武天皇还是没有病愈,不久后崩御了。
戊寅。天皇病祟草薙劔。即日。送置于尾張國熱田社。——《日本書紀》第二十九卷·朱鸟元年·戊寅条之后,天丛云剑原物一直被供奉到热田神宫里。1291年,热田神宫遭遇了火灾,但天丛云剑安然无恙。据当时记录说天丛云剑的箱子长四尺,宽一尺。
江户时代有两次被盗,但最后都被找了回来,一个是五代将军纲吉时期,热田神宫改修之际被几个神官监守自盗。另一个是1839年1月19日被盗,后被尾张藩主追回。
明治时代初期,天皇派了调查团来热田神宫调查天丛云剑原物,但在开箱前被太政大臣三条实美下令终止了,之后没人再动天丛云剑原物了。1945年名古屋大空袭时,天丛云剑原物被转移到了长野县的松代大本营,因此避免了被战火摧毁。
关于天丛云剑原物的样子,江户中期的神道家玉木正英的《玉籤集裏書》记录了一件事,有几位神官看了天丛云剑原物,剑长2尺7、8寸(约85厘米),刀刃像菖蒲叶,中间很厚,全体为白色。
和网上流传最广的那张天丛云剑图很像,看来那张图也是有依据的,不是凭空猜测的。
网上流传的天丛云剑另外,考古学家后藤守一先生发现一个幕末的记录记述了神官看天丛云剑原物的记录,里面说打开天丛云剑原物是青黑色的,闪闪发光,后藤守一据此认为天丛云剑原物是青铜剑的可能性很大。
如果幕末那个记录属实的话,而且从历史记录来看,天丛云剑原物没有被损坏与遗失的记录,几次盗窃也被追了回来,天丛云剑原物是七世纪原物的可能性就很大。另一方面,因为是青铜的可能性很强,也许天丛云剑原物的历史更古老,说不定可能是初代天丛云剑原物。
形代:
截至2017年,天丛云剑形代保存在东京都·千代田区·皇居·吹上御所·剑玺之间。
虽然皇室因作祟而忌讳天丛云剑原物,但形代没有被忌讳,被保留在皇宫里。960年皇宫大火时,八咫鏡形代受损,天丛云剑形代与八尺琼勾玉安然无恙。坛之浦海战后,八尺琼勾玉与八咫鏡形代被源氏军打捞起来,唯独只有天丛云剑形代未被打捞起来,源氏军队大力搜索,最后还是没有找到,平安时代的天丛云剑形代从此失踪。
据古书记载,天丛云剑形代为十代天皇崇神天皇时期铸造,南北朝时代成书的《神皇正統紀》称坛之浦那次失踪的天丛云剑形代是崇神天皇时期的形代,但崇神天皇是真实性不足的天皇,所以个人认为这点不可信。
据《百錬抄》记载,坛之浦海战过后,皇室把坛之浦海战两年前(1183年)的伊势神宫向后白河法皇献上的昼之御座之剑作为了天丛云剑形代。但有说法认为是1210年顺德天皇时期伊势神宫向皇室献上的宝剑被作为天丛云剑形代,也有说法认为皇室一直在用1183年的昼之御座之剑,到顺德天皇时期昼之御座之剑正式获得神器·天丛云剑形代的身份。
南北朝时代,后醍醐天皇逃往奈良建立南朝时,将三神器带走了。南北统一时,南朝把三神器转让给了北朝。
后发生禁阙之变,天丛云剑形代与八尺琼勾玉被后南朝势力抢走,但第二天官兵就在清水寺追回了天丛云剑形代。从此一直保存至今。
据上诉历史,今天的天丛云剑形代应该是1183年的昼之御座之剑或者是1210年伊势神宫向顺德天皇献上的剑。
总结下本文的观点:
八咫鏡原物:赞同原田大六的观点,不是七世纪原物了
八咫鏡形代:七世纪的八咫鏡形代已经在平安时代变成残块了,不知皇室后来会不会重铸,还是一直把八咫鏡形代残块保存到今天?所以无法判定八咫鏡形代究竟是什么时期的原物
八尺琼勾玉:可能是七世纪原物,也有是初代八尺琼勾玉原物的可能性
天丛云剑原物:可能是七世纪原物,也有是初代天丛云剑原物的可能性
天丛云剑形代:可能是1183年伊势神宫献给后白河法皇的昼之御座之剑,或者是1210年伊势神宫献给顺德天皇的剑,至少可以确定的是,现存天丛云剑形代不是七世纪与更早的原物
大家都知道,三神器无论是原物还是形代都是很难见到的
活着的人的记忆中谁也没见过三神器(借用下《哈利·波特》拉文克劳冠冕的梗~)。
其实不仅仅是三神器难见,连装它们的箱子都很难见到……
除非皇室办仪式把神器盒子拿出来,否则绝对见不到的
幸运的是,目前网上有几张2014年拍摄的天丛云剑形代箱子与八尺琼勾玉箱子的照片。虽然只有箱子照片,但也算不错了,毕竟神器的箱子都是很难见到的……
2014年,伊势神宫式年迁宫期间,今上天皇(明仁)与皇后美智子去了伊势神宫参拜,带上了皇居里三神器里的两个,八尺琼勾玉与天丛云剑形代,这个仪式被称为“剑玺御动座”。
两陛下来到东京站乘新干线出发,侍从们拿着神器盒子跟在后面这个盒子看长度应该是天丛云剑形代
旁边的小盒子就是八尺琼勾玉了,另外,拿箱子的侍从的身高和箱子大小真配… 故意的么…
应该是天丛云剑形代与八尺琼勾玉第一次坐新干线吧2333
(八咫鏡形代:呜呜呜,为啥不带我,我也想出去玩 o(╥﹏╥)o)
下一次剑玺御动座得等到2034年了,因为伊势神宫的式年迁宫是20年一次
接下来来看看各种仪式里的神器
平成剑玺等继承之仪:
1989年1月7日皇居·宫殿·松之间,剑玺等继承之仪。左为八尺琼勾玉,右为天丛云剑不知后面看着天丛云剑盒子的秋筱宫与三笠宫是不是有想打开的冲动hhhh 三笠宫旁边的高圆宫真是临怀不乱,神器在眼前看都不看一眼hhh
下一期的剑玺继承之仪将在2019年5月1日,今上天皇退位的翌日,皇太子践祚时举行,到时候又可以看剑与玉的盒子了
平成即位礼:
期日奉告之仪大前之仪天皇与神器行列进宫殿正殿·松之间高御座(天皇御座)里的天皇与神器3. 古代的女性多久洗一次澡?
作为现代人来说,几天洗1次甚至夏天一天洗2次都非常的正常的。但是在古代,几个月洗一次甚至一生只洗3次澡都是有的!
东汉许慎的《说文解字》中:沐,专指洗头发;浴,专指洗身体;洗,专指洗脚;澡,专指洗手。看来古人对洗澡分得非常的详细,洗头发就是洗头发,洗手就是洗手,洗身体是洗身体。
作为贵族或者富贵人家来讲,洗澡是一件非常简单的事情,但是作为平民来讲,洗澡是一件非常奢侈的事情了。夏天的时候,洗澡还是非常简单的事情的,随便找一条河流或者小溪,打上几桶水,就可以回家简单地梳洗了,但是到了冬天就不容易了。
作为物资匮乏的古代,冬季是一个非常难熬的季节。冬季相对于夏季来讲,气候寒冷,特别是在北方地区,环境一片萧条的景象。一般平民的家庭都是茅草屋或者土坯房子,没有取暖的设施,更别提脱了衣服光着屁股在家里洗澡了。
如果真的洗了,不生病还好,如果生病了,哪怕只是小感冒,有可能就一命呜呼了。
有人会说,古代的原始生态环境没有遭到破坏,随处都是可以使用的柴火,不至于不能取暖烧热水吧?
宋代诗人肖德藻的樵夫:一担干柴古渡头,盘缠一日颇优游。归来涧底磨刀斧,又作全家明日谋。意思是:上山砍上一担干柴,卖了以后就可以够一天的花销的了,回到家中,磨磨斧头,第二天再去砍柴。
渔樵耕读是古代重要的四大职业,以樵夫在这里举例我觉得是非常恰当的,也是具有普遍性的。从这里可以想象得到,古人砍了干柴卖掉才可以有一天的生活费,前提是在卖掉的情况下。在不能保证温饱的情况下,还有心思去准备洗澡用的柴火和热水吗?
古人真的那么穷吗?甚至连饭都吃不上吗?
唐代杜甫的{自京赴奉先县咏怀五百字}:。。。。。。。。。。。。瑶池气郁律,羽林相摩戛。君臣留欢娱,乐动殷胶葛。赐浴皆长缨,与宴非短褐。。。。。。。。。。。。。朱门酒肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆怅难再述。这是引用了杜甫的代表作的一部分,其中引用的部分可以非常鲜明地表现当时的社会是多么的黑暗,下层人民生活的是多么的痛苦,两极分化是非常严重的。而引用的部分用在此文的主题是再恰当不过了。
译文的意思是:
华清宫真好像王母的瑶池仙境,温泉里暖气蒸腾,羽林军密密麻麻。乐声大作,响彻辽阔的天宇,皇帝和大臣纵情娱乐,享不尽贵富荣华。赐浴温泉的,都是些高冠长缨的贵人,参加宴会的,更不会有布衣麻鞋的百姓。达官显宦,都分到大量的绸帛,那些绸帛啊,都出自贫寒妇女的艰苦劳动。
那朱门里啊,富人家的酒肉飘散出诱人的香气,这大路上啊,冻饿死的穷人有谁去埋葬!相隔才几步,就是苦乐不同的两种世界,人间的不平事,使我悲愤填胸,不能再讲!
文中杜甫描述的人间天堂和人间地狱非常的真切,对比十分的鲜明。贵族冬天可以泡着温泉,听着小曲,看着美人;穷苦的人民饥寒交迫地冻死在路边,无人问津!
以上我们是可以看出的,作为绝大多数的古代人,连最基本的温饱都解决不了,更别提今天洗洗头,明天洗洗澡了。
经济基础决定上层建筑,基本的生存都无法保证,更不要说精神上的享受了!
还有的人会说,不至于这么穷吧?再不济,也不会饿死冻死吧?
如果有70后农村人读到这篇文章,我想问下你:什么时候吃上白面的馒头?当你第一次吃白面馒头是什么感受?偷偷藏起来几个?
如果有50后农村人读到这篇文章,我想问下你:60年代初的三年大饥荒,你吃饱了吗?你吃的是什么?还记得那种饥饿感吗?
这是在社会主义的今天,更不要说几百几千年前的古代了,那个场景是我们无法想象的了!
说道这里,要感谢我们的国家,感谢我们拥爱的共产党,给予我们现代人无法想象的安宁与和平,在我们不用担心物质上的硬件,去追求精神的享受!同时我们不能忘记中国历史上的饥饿的记忆,要在生活中谨记“一周一米,当思来自不易;半丝半缕,恒念物力维艰”!
古代女子,无论是豪门贵族还是贫民之家,一生中,出生、出嫁、去世后,都会洗澡的,这个是不可避免的。
作为古代贵族,洗澡是非常普通的事情了,而是在考虑怎么洗?洗出个什么新花样来?汉成帝太液池与赵飞燕的故事汉成帝比较喜欢赵飞燕姐妹俩在浴池中洗澡游泳,对的,你没有看错是游泳。环肥燕瘦说的就是赵飞燕,因此“燕瘦”也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。赵飞燕和赵合德姐妹俩以美貌,身轻而得皇帝的喜爱。“避风台”是指汉成帝与赵飞燕同游太液池,由于爱妃身态轻盈,哪怕一阵风都可以刮到,为了保护自己的爱妃,所以汉成帝在太液池中修建了“避风台”,专为保护自己的爱妃游玩嬉戏时不至于落水受伤!
唐玄宗与杨贵妃的故事西安的华清宫是旅游胜地,说到底,就是唐代帝王游乐的地方,就是杨贵妃的“澡堂子”。
华清池是唐朝鼎盛时期,唐玄宗花重金为爱妃打造的游乐场所。据记载,华清池中有温泉连绵不断,每年唐玄宗和杨贵妃都会来华清池游乐一段时间。
白居易长恨歌:。。。。。。。。。。。。。。。春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。。。。。。。。。。。。。。。。意思是:春寒料峭时,皇帝赐给华清池沐浴,温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。侍女搀扶她,如出水芙蓉柔弱娉婷,由此开始得到皇帝的恩宠。
白居易的长恨歌其中一部分写的就是杨贵妃华清池的故事。
说到这,更不用说贵族洗澡所用到的猪苓,皂角乃至西域进贡的香料了。
古人洗澡登峰造极的人物慈禧太后慈禧太后洗澡无论是时间、用品还是方式都是特别的讲究。
慈禧洗澡时坐在匠人专门为其打造的椅子上,无需任何动作,只需要静静地坐着享受洗澡的乐趣。而且其中有专门的宦官宫女为其伺候。
毛巾一定要摆放整齐,叠成4叠,每叠25条,合计是100条毛巾,每条毛巾上面用黄线绣成鸿运,4叠毛巾的龙有4个姿态,有的翘首往前,有的回首望月,有的双龙戏珠,有的吐水玩耍。
洗澡用两个银质的浴盆,一个是洗上半身的,一个是洗下半身的,如果是用错了,可以想象所带来的后果。洗一次澡需要2个小时才能完成!
洗完澡后,需要用各种奢侈品进行面部以及头发的保养!
贵族中的特殊人物—苏麻喇姑苏麻喇姑作为孝庄太后的贴身婢女,深受康熙的敬重,在帝王之家,算得上的地位非常的崇高的一位特殊存在了。作为她来讲,洗澡是不用考虑基本条件的,但是她每年就洗一次,还是在寒冷的除夕夜洗一次,洗完后还会喝掉洗澡水。
这是什么原因呢?甚至会有这么重的口味?
作为北方的游牧民族,水源是相当的匮乏的,他们非常的珍惜用水,以浪费水为耻。在游牧民族中,一生就洗三次,就是出生,结婚和去世!
在古代,什么时候可以洗澡?多久洗一次?除了和生活质量水平有关系,还是和地域有很大关系的。南方不用多说,北方气候寒冷,水资源匮乏,特别是游牧民族,水源就是生命,浪费水源就是另外一种犯罪。友友,你怎么看?有不同意见可以留言哦
4. 我是歌手好不好看?
上一季,还是普通的后期包装呢。
这一季,已经会根据不同歌曲的意境,呈现不同的字体了。
再看看其它的,完全是唱片级的五星水准啊!
歌名设计
来一个个说,《武魂》的曲风很有英雄气概,所以字体上,也用了毛笔字苍劲的笔触和飞溅的墨点。
用动态展示出来,更有视觉冲击力~
而与之相对的,是另一首婉约风格的《知否知否》,字体更接近于隶书,配合梨花和云纹,端庄又秀气。
词曲信息,也配合做出了成套效果~
如果说前面两款还比较传统、古典,接下来就更年轻化了。
手写感的《就在这瞬间》~
断笔画处理~
加上小线条,增加纵深感~
加上层叠的字体,增加立体感~
仙女范的视觉效果也有~
除了中文,英文字体也有小心思,点阵上面是单词~
还有这种文字的肌理~
版式设计
歌名好看,歌曲信息也是完全体现了设计师排版的功力。
巧用线条、小元素,让视觉层次很丰富~
用色块增加文字辨识度,让画面更精致~
还可以两个一起用~
片头也不得不说,堪称电影级别的~
海报设计
相比起来,海报少了点惊艳,但也有可圈可点之处。
除此之外,官微还用了一些字由上有的字体,很赞哦~
汉仪程行+汉仪雅酷黑
站酷小薇LOGO体
汉仪天宇风行体
其实我觉得《歌手》到了第七季,多少都有点审美疲劳了,不管多大牌的歌手,但在整体视觉上的输出,还是挺高大上的,建议下次做一个《设手》的节目,应该很多人看
5. 神鬼传奇天域怎么开?
当角色达到120,您将自动接收,打开天宇剧情任务“未知的世界”。
6. 黄果树瀑布广告语?
1、中华第一瀑,唯独黄果树。
2、天然清水,就在黄果树瀑布。
3、黄果树瀑布,一部大自然的杰作。
4、从天散降,托地飘游,这就是黄果树瀑布。
5、天地杰作,人间仙境,就在黄果树瀑布边陲明珠莫高奇窟美不胜收!
6、黄果树瀑布呀!你如万马从悬崖下奔泻致远,你似群星在天宇里陨落浩博。
7、清凉,美丽,就在黄果树瀑布。
8、然传奇,天地霸气——贵州黄果树瀑布。
9、观瀑布倾泻之美,闻瀑布声势之大,感大自然之奇,就来黄果树瀑布!
10、黄果树瀑布,世界瀑布之首,中国的骄傲!要看大瀑布,不如黄果树。
7. 嫦娥奔月的好句?
嫦娥奔月中的好句:
云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。
2、天竺寺八月十五日夜桂子
唐代:皮日休
玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新。
至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。
3、后秋兴之十三八首·其二
清代:钱谦益
海角崖山一线斜,从今也不属中华。
更无鱼腹捐躯地,况有龙涎泛海槎?
望断关河非汉帜,吹残日月是胡笳。
嫦娥老大无归处,独倚银轮哭桂花。
4、嫦娥奔月
两汉:刘安
昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证,成天作之合。
逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母,托与姮娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害姮娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。
羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。
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1. 天宇传奇,艺术创作就是不断的模仿?
学习如学步—— 爬行,直走,快步,慢跑,疾奔。艺术创作——比如绘画也应循序渐进:临摹,学习画理、画论、画史、文学、历史、哲学、宗教、理化生等,再临再读以至内化、独立创作自己的作品,形成自家风格。虽不易,却非如此不可。
2. 日本天皇有三大神器是草薙剑八咫镜和八坂琼曲玉?
三神器本来是皇室为显示正统选了三个宝物,给它们编上神话,代代传承。个人认为应该以初代的三神器为原物标准。
首先先说清一个概念,三神器同时存在着原物与形代两种存在
也就是三神器一共有五个,不是三个。分别是三个原物,两个形代。
八咫镜有原物与形代
八尺琼勾玉只有原物,没有形代
天丛云剑(草薙剑)有原物与形代
所谓形代,是神器原物的代替品(注意不是仿制品),只有两件,这两件与八尺琼勾玉原物一起被保管在皇宫,是天皇的正统认证物品,用于天皇的即位仪式,但不是一般的代替品,是经过了神道教“御魂迁”仪式,拥有了神性的代替品。历史上的被烧来烧去,抢来抢去的三神器都是皇宫里的三神器(八尺琼勾玉原物、八咫鏡形代、天丛云剑形代),而原物的八咫鏡与天丛云剑一直在伊势与名古屋趟得好好的,除了被盗以外基本没有挪过窝。
关于初代三神器原物与初代三神器形代是什么时候开始的,以及传承如何就无从得知了。因为三神器早期历史都是来自《古事记》、《日本书纪》(以下简称“记纪”),都是与神话故事、真实性不足的早期天皇们联系在一起的,而且记纪编纂时已经是公元七世纪天武天皇时期了,所以三神器早期传承历史以及初代三神器原物与形代是从何时开始的就不得而知了。
据上诉原因,本文就讨论现存三神器原物与形代是不是七世纪天武天皇·持统天皇时期以及更早时期的原物(三神器不是从天智之后开始的,天智之前已经有了,只是传承历史以及何时开始就不得而知了,为了方便就选取了这个时期)。
下面就来一一说说三神器。
三種の神器·八咫鏡(やたのかがみ):
八咫镜原物:
截至2017年,八咫鏡原物作为皇祖神·天照大御神的御神体供奉在三重县·伊势市·伊势神宫·皇大神宫。
至于是不是七世纪的原物,考古学家原田大六先生依据奈良时代成书的《伊勢二所皇太神御鎮座伝記》里记载的伊势神宫皇大神宫遇过三次火灾的记录,以及现在的八咫鏡原物箱子放不下八咫的镜子(咫是中国古代一种长度单位),推测说八咫鏡原物可能已经被毁,现在的原物是重铸的。
近现代的天皇里,明治天皇是唯一看过八咫鏡原物真面目的一位,但很遗憾的是,天皇没有留下关于八咫鏡原物模样的记述。
因为三神器的特殊性,被禁止调查,所以是否是七世纪原物就不得而知了。不过个人赞同原田大六的观点,应该不是了。
关于八咫鏡原物的模样,我们可以来看看原田大六的观点。1965年,大六在福冈县的平原弥生古坟遗迹发掘出了一个古代镜子,大六给其取名“大型内行花文镜”(以下简称花文镜),大六主张花文镜和八咫鏡原物是同一个型号的,其理由如下。
1:花文镜的大小和八咫鏡原物大小一致。
中国后汉的著作《说文解字》这样解释八咫鏡的“咫”
咫、中婦人手長八寸謂之咫、周尺也后汉的一寸为2.3厘米,一咫为2.3乘于8等于18.4厘米,八咫为147.2厘米。花文镜直径46.5厘米,圆周为146.01厘米,几乎等于后汉的八咫大小。
2:花文镜的花纹与古籍描述的八咫鏡原物花纹一致。
《伊勢二所皇太神御鎮座伝記》里描述八咫鏡原物花纹为“八頭花崎八葉形也”,目前考古发掘出的古镜只有花文镜和该描述一致。
大型内行花文镜八咫镜形代:
截至2017年,八咫鏡形代保存在东京都·千代田区·皇居·宫殿·贤所。
八咫鏡形代从古代开始就一直保存在皇宫里。
与伊势神宫的原物相比,八咫鏡形代的历史比较惨。为什么呢?众所周知,皇宫一般很容易发生大火。
平安时代,在村上天皇的960年、圆融天皇的980年、一条天皇的1005年,皇宫发生了三次大火灾,八咫鏡形代在三次大火灾里受了重创,980年皇宫大火时,八咫鏡形代被烧毁了一半,只剩半边了。1005年皇宫大火,八咫鏡绝大部分被烧成灰,残留小块。不久后,公卿们开始讨论要不要重铸八咫鏡形代,一条天皇和公卿们开了一场御前会议来决策要不要重铸,左大臣藤原道长支持重铸,但绝大多数公卿都反对重铸,最后没有重铸,残块就这样一直保存在皇宫里。其实也不影响使用的,因为神器都是装在箱子里的,天皇即位时不会把神器拿出来的,神器都是被装在箱子里参与即位仪式。
1183年,木曾义仲入京,平家一门带着安德天皇与皇宫里的三神器(八尺琼勾玉、八咫鏡形代、天丛云剑形代)逃离了京都。1185年,坛之浦海战,二位尼(平时子)抱着安德天皇与三神器投入了大海,随后八尺琼勾玉与八咫鏡形代被源义经军队打捞了起来,天丛云剑形代没有被打捞起来,下落不明。源义经军队将打捞上来的神器还给了皇室。
南北朝时代,后醍醐天皇逃往奈良建立南朝时,将三神器带走了。南北统一时,南朝把三神器转让给了北朝。
禁阙之变时,八咫鏡形代未被后南朝势力偷走。之后几百年一直保存在京都御所里。明治时代初期随着明治天皇迁到了东京,一直至今。
据上诉,个人认为,现在八咫鏡形代如果是残块的话,那么是七世纪以及更早的原物的可能性就很大。另外,如果是残块的话,可以侧面证实坛之浦源氏军队打捞神器的历史是真实的,但1005年皇宫大火事件距离坛之浦海战有一百八十多年了,也有在此期间重铸的可能性。
个人觉得连伊势神宫的八咫镜原物都有重铸的嫌疑,估计形代有很大可能被重铸了。
三種の神器·八尺瓊勾玉(やさかにのまがたま):
截至2017年,八尺琼勾玉保存在东京都·千代田区·皇居·吹上御所·剑玺之间。
八尺琼勾玉只有原物,没有形代。
奈良时代,八尺琼勾玉被保存在藏司。平安时代,开始把八尺琼勾玉与天丛云剑形代保管在天皇身边的柜子里。一般来说天皇没事是不会去打开神器柜子,但冷泉天皇就不一样了。冷泉天皇患有精神疾病,经常做出一些奇怪行为,比如说他给他爸爸村上上皇的回信画了一个大丁丁。
《江談抄》(大江匡房述、藤原实兼编)记载了一件冷泉天皇与八尺琼玉的趣事。
冷泉院欲解開御璽結緒給事故小野右大臣(藤原实赖)語云,冷泉院(冷泉天皇)御在位之時,大入道殿(藤原兼家)忽有參內之意,仍俄單騎馳參,尋御在於女房,女房云:“御夜御殿,只今令解開御璽結緒給者”。咋驚排闥參入,如女房言解筥緒給之間,因奪取如本結之云。是说在一个晚上,藤原兼家(藤原道长之父)本来在家里好好的,突然收到冷泉天皇要求入宫的命令,只好连夜赶到宫中。因为不知道天皇在哪里,就去问女官,女官说:“陛下在清凉殿的,想找你解御玺(八尺琼勾玉)的包袱布”。兼家一听大吃一惊,天啊,这可不得了了,天皇精神有疾,万一把御玺摔坏了这咋得了。兼家马上跑到了清凉殿,一看正如女官所说,天皇在解御玺的包袱布,兼家立马上前把御玺夺了过来,重新包装好了。
后来,坛之浦海战,八尺琼勾玉与其余两个神器(形代)被二位尼与安德天皇带着投入了海中,后被源义经军队打捞了上来,归还了皇室。
南北朝时代,后醍醐天皇逃往奈良建立南朝时,将三神器带走了。南北统一时,南朝把三神器转让给了北朝。
南北动乱后,后发生禁阙之变,八尺琼勾玉与天丛云剑形代被后南朝势力抢走,天丛云剑形代第二天就被追回来了,但八尺琼勾玉是十五年后才回到了皇室,之后一直保存在京都皇宫里。明治时代初期随着明治天皇一起到了东京,现保存在东京皇居里。
至于是不是七世纪的原物,从目前的历史记载来看,没有八尺琼勾玉被置换与损坏的记录,平安时代几次宫中大火也安然无恙,坛之浦二位尼、安德帝投海那次也被打捞了起来。南北朝时后醍醐天皇没有把真的交出去,后来被后南朝抢走后15年之久才回到了皇室。如果按历史所述的话,八尺琼勾玉就是七世纪以及更早的原物。
关于八尺琼勾玉的模样,目前没有找到任何描述该模样的记录。不过倒是有抱过八尺琼勾玉箱子的人的感想,有个人曾在1989年担任过八尺琼勾玉的侍者,他是这样描述抱着箱子的感受:“感觉里面的东西是和小孩的头差不多大的圆形物品”。
三種の神器·天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ):
原物:
截至2017年,天丛云剑原物作为御神体供奉在爱知县·名古屋市·热田神宫。
关于天丛云剑原物的传承历史,原本供奉在热田神宫里。668年,天智天皇时期,被新罗人道行和尚盗窃,道行逃跑过程中因为遇到风雨而迷路,因此天丛云剑原物被官兵追回。
是歳。沙門道行盜草薙劔逃向新羅。而中路風雨。荒迷而歸。——《日本書紀》第二十七卷·天智天皇七年·是歳条因为这次盗劫事件,天丛云剑原物被移到皇宫里保管。686年,天武天皇时期。天武天皇病重,大臣们找人占卜,占卜说是天丛云剑作祟,于是就把天丛云剑移出了皇宫,送回了热田神宫。但是之后天武天皇还是没有病愈,不久后崩御了。
戊寅。天皇病祟草薙劔。即日。送置于尾張國熱田社。——《日本書紀》第二十九卷·朱鸟元年·戊寅条之后,天丛云剑原物一直被供奉到热田神宫里。1291年,热田神宫遭遇了火灾,但天丛云剑安然无恙。据当时记录说天丛云剑的箱子长四尺,宽一尺。
江户时代有两次被盗,但最后都被找了回来,一个是五代将军纲吉时期,热田神宫改修之际被几个神官监守自盗。另一个是1839年1月19日被盗,后被尾张藩主追回。
明治时代初期,天皇派了调查团来热田神宫调查天丛云剑原物,但在开箱前被太政大臣三条实美下令终止了,之后没人再动天丛云剑原物了。1945年名古屋大空袭时,天丛云剑原物被转移到了长野县的松代大本营,因此避免了被战火摧毁。
关于天丛云剑原物的样子,江户中期的神道家玉木正英的《玉籤集裏書》记录了一件事,有几位神官看了天丛云剑原物,剑长2尺7、8寸(约85厘米),刀刃像菖蒲叶,中间很厚,全体为白色。
和网上流传最广的那张天丛云剑图很像,看来那张图也是有依据的,不是凭空猜测的。
网上流传的天丛云剑另外,考古学家后藤守一先生发现一个幕末的记录记述了神官看天丛云剑原物的记录,里面说打开天丛云剑原物是青黑色的,闪闪发光,后藤守一据此认为天丛云剑原物是青铜剑的可能性很大。
如果幕末那个记录属实的话,而且从历史记录来看,天丛云剑原物没有被损坏与遗失的记录,几次盗窃也被追了回来,天丛云剑原物是七世纪原物的可能性就很大。另一方面,因为是青铜的可能性很强,也许天丛云剑原物的历史更古老,说不定可能是初代天丛云剑原物。
形代:
截至2017年,天丛云剑形代保存在东京都·千代田区·皇居·吹上御所·剑玺之间。
虽然皇室因作祟而忌讳天丛云剑原物,但形代没有被忌讳,被保留在皇宫里。960年皇宫大火时,八咫鏡形代受损,天丛云剑形代与八尺琼勾玉安然无恙。坛之浦海战后,八尺琼勾玉与八咫鏡形代被源氏军打捞起来,唯独只有天丛云剑形代未被打捞起来,源氏军队大力搜索,最后还是没有找到,平安时代的天丛云剑形代从此失踪。
据古书记载,天丛云剑形代为十代天皇崇神天皇时期铸造,南北朝时代成书的《神皇正統紀》称坛之浦那次失踪的天丛云剑形代是崇神天皇时期的形代,但崇神天皇是真实性不足的天皇,所以个人认为这点不可信。
据《百錬抄》记载,坛之浦海战过后,皇室把坛之浦海战两年前(1183年)的伊势神宫向后白河法皇献上的昼之御座之剑作为了天丛云剑形代。但有说法认为是1210年顺德天皇时期伊势神宫向皇室献上的宝剑被作为天丛云剑形代,也有说法认为皇室一直在用1183年的昼之御座之剑,到顺德天皇时期昼之御座之剑正式获得神器·天丛云剑形代的身份。
南北朝时代,后醍醐天皇逃往奈良建立南朝时,将三神器带走了。南北统一时,南朝把三神器转让给了北朝。
后发生禁阙之变,天丛云剑形代与八尺琼勾玉被后南朝势力抢走,但第二天官兵就在清水寺追回了天丛云剑形代。从此一直保存至今。
据上诉历史,今天的天丛云剑形代应该是1183年的昼之御座之剑或者是1210年伊势神宫向顺德天皇献上的剑。
总结下本文的观点:
八咫鏡原物:赞同原田大六的观点,不是七世纪原物了
八咫鏡形代:七世纪的八咫鏡形代已经在平安时代变成残块了,不知皇室后来会不会重铸,还是一直把八咫鏡形代残块保存到今天?所以无法判定八咫鏡形代究竟是什么时期的原物
八尺琼勾玉:可能是七世纪原物,也有是初代八尺琼勾玉原物的可能性
天丛云剑原物:可能是七世纪原物,也有是初代天丛云剑原物的可能性
天丛云剑形代:可能是1183年伊势神宫献给后白河法皇的昼之御座之剑,或者是1210年伊势神宫献给顺德天皇的剑,至少可以确定的是,现存天丛云剑形代不是七世纪与更早的原物
大家都知道,三神器无论是原物还是形代都是很难见到的
活着的人的记忆中谁也没见过三神器(借用下《哈利·波特》拉文克劳冠冕的梗~)。
其实不仅仅是三神器难见,连装它们的箱子都很难见到……
除非皇室办仪式把神器盒子拿出来,否则绝对见不到的
幸运的是,目前网上有几张2014年拍摄的天丛云剑形代箱子与八尺琼勾玉箱子的照片。虽然只有箱子照片,但也算不错了,毕竟神器的箱子都是很难见到的……
2014年,伊势神宫式年迁宫期间,今上天皇(明仁)与皇后美智子去了伊势神宫参拜,带上了皇居里三神器里的两个,八尺琼勾玉与天丛云剑形代,这个仪式被称为“剑玺御动座”。
两陛下来到东京站乘新干线出发,侍从们拿着神器盒子跟在后面这个盒子看长度应该是天丛云剑形代
旁边的小盒子就是八尺琼勾玉了,另外,拿箱子的侍从的身高和箱子大小真配… 故意的么…
应该是天丛云剑形代与八尺琼勾玉第一次坐新干线吧2333
(八咫鏡形代:呜呜呜,为啥不带我,我也想出去玩 o(╥﹏╥)o)
下一次剑玺御动座得等到2034年了,因为伊势神宫的式年迁宫是20年一次
接下来来看看各种仪式里的神器
平成剑玺等继承之仪:
1989年1月7日皇居·宫殿·松之间,剑玺等继承之仪。左为八尺琼勾玉,右为天丛云剑不知后面看着天丛云剑盒子的秋筱宫与三笠宫是不是有想打开的冲动hhhh 三笠宫旁边的高圆宫真是临怀不乱,神器在眼前看都不看一眼hhh
下一期的剑玺继承之仪将在2019年5月1日,今上天皇退位的翌日,皇太子践祚时举行,到时候又可以看剑与玉的盒子了
平成即位礼:
期日奉告之仪大前之仪天皇与神器行列进宫殿正殿·松之间高御座(天皇御座)里的天皇与神器3. 古代的女性多久洗一次澡?
作为现代人来说,几天洗1次甚至夏天一天洗2次都非常的正常的。但是在古代,几个月洗一次甚至一生只洗3次澡都是有的!
东汉许慎的《说文解字》中:沐,专指洗头发;浴,专指洗身体;洗,专指洗脚;澡,专指洗手。看来古人对洗澡分得非常的详细,洗头发就是洗头发,洗手就是洗手,洗身体是洗身体。
作为贵族或者富贵人家来讲,洗澡是一件非常简单的事情,但是作为平民来讲,洗澡是一件非常奢侈的事情了。夏天的时候,洗澡还是非常简单的事情的,随便找一条河流或者小溪,打上几桶水,就可以回家简单地梳洗了,但是到了冬天就不容易了。
作为物资匮乏的古代,冬季是一个非常难熬的季节。冬季相对于夏季来讲,气候寒冷,特别是在北方地区,环境一片萧条的景象。一般平民的家庭都是茅草屋或者土坯房子,没有取暖的设施,更别提脱了衣服光着屁股在家里洗澡了。
如果真的洗了,不生病还好,如果生病了,哪怕只是小感冒,有可能就一命呜呼了。
有人会说,古代的原始生态环境没有遭到破坏,随处都是可以使用的柴火,不至于不能取暖烧热水吧?
宋代诗人肖德藻的樵夫:一担干柴古渡头,盘缠一日颇优游。归来涧底磨刀斧,又作全家明日谋。意思是:上山砍上一担干柴,卖了以后就可以够一天的花销的了,回到家中,磨磨斧头,第二天再去砍柴。
渔樵耕读是古代重要的四大职业,以樵夫在这里举例我觉得是非常恰当的,也是具有普遍性的。从这里可以想象得到,古人砍了干柴卖掉才可以有一天的生活费,前提是在卖掉的情况下。在不能保证温饱的情况下,还有心思去准备洗澡用的柴火和热水吗?
古人真的那么穷吗?甚至连饭都吃不上吗?
唐代杜甫的{自京赴奉先县咏怀五百字}:。。。。。。。。。。。。瑶池气郁律,羽林相摩戛。君臣留欢娱,乐动殷胶葛。赐浴皆长缨,与宴非短褐。。。。。。。。。。。。。朱门酒肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆怅难再述。这是引用了杜甫的代表作的一部分,其中引用的部分可以非常鲜明地表现当时的社会是多么的黑暗,下层人民生活的是多么的痛苦,两极分化是非常严重的。而引用的部分用在此文的主题是再恰当不过了。
译文的意思是:
华清宫真好像王母的瑶池仙境,温泉里暖气蒸腾,羽林军密密麻麻。乐声大作,响彻辽阔的天宇,皇帝和大臣纵情娱乐,享不尽贵富荣华。赐浴温泉的,都是些高冠长缨的贵人,参加宴会的,更不会有布衣麻鞋的百姓。达官显宦,都分到大量的绸帛,那些绸帛啊,都出自贫寒妇女的艰苦劳动。
那朱门里啊,富人家的酒肉飘散出诱人的香气,这大路上啊,冻饿死的穷人有谁去埋葬!相隔才几步,就是苦乐不同的两种世界,人间的不平事,使我悲愤填胸,不能再讲!
文中杜甫描述的人间天堂和人间地狱非常的真切,对比十分的鲜明。贵族冬天可以泡着温泉,听着小曲,看着美人;穷苦的人民饥寒交迫地冻死在路边,无人问津!
以上我们是可以看出的,作为绝大多数的古代人,连最基本的温饱都解决不了,更别提今天洗洗头,明天洗洗澡了。
经济基础决定上层建筑,基本的生存都无法保证,更不要说精神上的享受了!
还有的人会说,不至于这么穷吧?再不济,也不会饿死冻死吧?
如果有70后农村人读到这篇文章,我想问下你:什么时候吃上白面的馒头?当你第一次吃白面馒头是什么感受?偷偷藏起来几个?
如果有50后农村人读到这篇文章,我想问下你:60年代初的三年大饥荒,你吃饱了吗?你吃的是什么?还记得那种饥饿感吗?
这是在社会主义的今天,更不要说几百几千年前的古代了,那个场景是我们无法想象的了!
说道这里,要感谢我们的国家,感谢我们拥爱的共产党,给予我们现代人无法想象的安宁与和平,在我们不用担心物质上的硬件,去追求精神的享受!同时我们不能忘记中国历史上的饥饿的记忆,要在生活中谨记“一周一米,当思来自不易;半丝半缕,恒念物力维艰”!
古代女子,无论是豪门贵族还是贫民之家,一生中,出生、出嫁、去世后,都会洗澡的,这个是不可避免的。
作为古代贵族,洗澡是非常普通的事情了,而是在考虑怎么洗?洗出个什么新花样来?汉成帝太液池与赵飞燕的故事汉成帝比较喜欢赵飞燕姐妹俩在浴池中洗澡游泳,对的,你没有看错是游泳。环肥燕瘦说的就是赵飞燕,因此“燕瘦”也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。赵飞燕和赵合德姐妹俩以美貌,身轻而得皇帝的喜爱。“避风台”是指汉成帝与赵飞燕同游太液池,由于爱妃身态轻盈,哪怕一阵风都可以刮到,为了保护自己的爱妃,所以汉成帝在太液池中修建了“避风台”,专为保护自己的爱妃游玩嬉戏时不至于落水受伤!
唐玄宗与杨贵妃的故事西安的华清宫是旅游胜地,说到底,就是唐代帝王游乐的地方,就是杨贵妃的“澡堂子”。
华清池是唐朝鼎盛时期,唐玄宗花重金为爱妃打造的游乐场所。据记载,华清池中有温泉连绵不断,每年唐玄宗和杨贵妃都会来华清池游乐一段时间。
白居易长恨歌:。。。。。。。。。。。。。。。春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。。。。。。。。。。。。。。。。意思是:春寒料峭时,皇帝赐给华清池沐浴,温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。侍女搀扶她,如出水芙蓉柔弱娉婷,由此开始得到皇帝的恩宠。
白居易的长恨歌其中一部分写的就是杨贵妃华清池的故事。
说到这,更不用说贵族洗澡所用到的猪苓,皂角乃至西域进贡的香料了。
古人洗澡登峰造极的人物慈禧太后慈禧太后洗澡无论是时间、用品还是方式都是特别的讲究。
慈禧洗澡时坐在匠人专门为其打造的椅子上,无需任何动作,只需要静静地坐着享受洗澡的乐趣。而且其中有专门的宦官宫女为其伺候。
毛巾一定要摆放整齐,叠成4叠,每叠25条,合计是100条毛巾,每条毛巾上面用黄线绣成鸿运,4叠毛巾的龙有4个姿态,有的翘首往前,有的回首望月,有的双龙戏珠,有的吐水玩耍。
洗澡用两个银质的浴盆,一个是洗上半身的,一个是洗下半身的,如果是用错了,可以想象所带来的后果。洗一次澡需要2个小时才能完成!
洗完澡后,需要用各种奢侈品进行面部以及头发的保养!
贵族中的特殊人物—苏麻喇姑苏麻喇姑作为孝庄太后的贴身婢女,深受康熙的敬重,在帝王之家,算得上的地位非常的崇高的一位特殊存在了。作为她来讲,洗澡是不用考虑基本条件的,但是她每年就洗一次,还是在寒冷的除夕夜洗一次,洗完后还会喝掉洗澡水。
这是什么原因呢?甚至会有这么重的口味?
作为北方的游牧民族,水源是相当的匮乏的,他们非常的珍惜用水,以浪费水为耻。在游牧民族中,一生就洗三次,就是出生,结婚和去世!
在古代,什么时候可以洗澡?多久洗一次?除了和生活质量水平有关系,还是和地域有很大关系的。南方不用多说,北方气候寒冷,水资源匮乏,特别是游牧民族,水源就是生命,浪费水源就是另外一种犯罪。友友,你怎么看?有不同意见可以留言哦
4. 我是歌手好不好看?
上一季,还是普通的后期包装呢。
这一季,已经会根据不同歌曲的意境,呈现不同的字体了。
再看看其它的,完全是唱片级的五星水准啊!
歌名设计
来一个个说,《武魂》的曲风很有英雄气概,所以字体上,也用了毛笔字苍劲的笔触和飞溅的墨点。
用动态展示出来,更有视觉冲击力~
而与之相对的,是另一首婉约风格的《知否知否》,字体更接近于隶书,配合梨花和云纹,端庄又秀气。
词曲信息,也配合做出了成套效果~
如果说前面两款还比较传统、古典,接下来就更年轻化了。
手写感的《就在这瞬间》~
断笔画处理~
加上小线条,增加纵深感~
加上层叠的字体,增加立体感~
仙女范的视觉效果也有~
除了中文,英文字体也有小心思,点阵上面是单词~
还有这种文字的肌理~
版式设计
歌名好看,歌曲信息也是完全体现了设计师排版的功力。
巧用线条、小元素,让视觉层次很丰富~
用色块增加文字辨识度,让画面更精致~
还可以两个一起用~
片头也不得不说,堪称电影级别的~
海报设计
相比起来,海报少了点惊艳,但也有可圈可点之处。
除此之外,官微还用了一些字由上有的字体,很赞哦~
汉仪程行+汉仪雅酷黑
站酷小薇LOGO体
汉仪天宇风行体
其实我觉得《歌手》到了第七季,多少都有点审美疲劳了,不管多大牌的歌手,但在整体视觉上的输出,还是挺高大上的,建议下次做一个《设手》的节目,应该很多人看
5. 神鬼传奇天域怎么开?
当角色达到120,您将自动接收,打开天宇剧情任务“未知的世界”。
6. 黄果树瀑布广告语?
1、中华第一瀑,唯独黄果树。
2、天然清水,就在黄果树瀑布。
3、黄果树瀑布,一部大自然的杰作。
4、从天散降,托地飘游,这就是黄果树瀑布。
5、天地杰作,人间仙境,就在黄果树瀑布边陲明珠莫高奇窟美不胜收!
6、黄果树瀑布呀!你如万马从悬崖下奔泻致远,你似群星在天宇里陨落浩博。
7、清凉,美丽,就在黄果树瀑布。
8、然传奇,天地霸气——贵州黄果树瀑布。
9、观瀑布倾泻之美,闻瀑布声势之大,感大自然之奇,就来黄果树瀑布!
10、黄果树瀑布,世界瀑布之首,中国的骄傲!要看大瀑布,不如黄果树。
7. 嫦娥奔月的好句?
嫦娥奔月中的好句:
云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。
2、天竺寺八月十五日夜桂子
唐代:皮日休
玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新。
至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。
3、后秋兴之十三八首·其二
清代:钱谦益
海角崖山一线斜,从今也不属中华。
更无鱼腹捐躯地,况有龙涎泛海槎?
望断关河非汉帜,吹残日月是胡笳。
嫦娥老大无归处,独倚银轮哭桂花。
4、嫦娥奔月
两汉:刘安
昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证,成天作之合。
逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母,托与姮娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害姮娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。
羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。
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